Estos son los titulos de la segunda partida .
¶ Titulo primero de los emperadores & de los reyes et
de los otros grandes seynnores .
¶ Titulo .ijo. Quoal deue el rey seer en connoscer el
amar & temer a dios
¶ Titulo tercio . Quoal deue el rey seer en si mismos
et primeramientre en sus penssamientos .
¶ Titulo quarto quoal deue el rey seer en sus palabras .
¶ Tittulo quinto . quoal deue el rey seer en sus obras
¶ Titulo . sexto . quoal deue el rey seer a su muger
hy eylla a eyll
¶ Titulo septimo quoal deue el rey ser a sus fijos hy
eyllos a eyll .
¶ Titulo octauo . quoal ha de seer el rey a sus parientes
hy eyllos a eyll
¶ Titulo nono . quoal deue el rey seer a sus officiales
& a los otros de su corte & de su casa & ellos
a eyll
¶ Titulo . dezeno . Quoal deue el rey seer comunalmientre
a todos los de su seynnorio .
¶ Titulo onzeno . Quoal deue el rey seer a su tierra
¶ Titulo . dozeno . Quoal deue el pueblo seer en connoscer
et amar & temer a dios .
¶ Titulo trezeno . Quoal deue el pueblo seer en connoscer
et amar & guoardar al rey .
¶ Titulo . quatorzeno . Quoal deue seer el pueblo en
guoardar al rey & en su muger & en sus fijas et
en las otras sus parientas et en las dueynnas
et en las donzeyllas et en las otras mugeres
que andan con eylla .
¶ Titulo quinzeno . Quoal deue seer el pueblo en
guoardar al rey et a sus fijos .
¶ Titulo sezeno . Como el pueblo es tenido de guoardar
al rey en sus officiales & en su corte a los que
uinieren a eylla .
¶ Titulo dizeseteno . Quoal deue el pueblo seer en
guoardar al rey en sus cosas muebles & rayz
pora su mantenimiento .
¶ Titulo dizeheyteno . Quoal . deue el pueblo seer
en guoardar & en bastecer & en defender & en
dar los castieyllos et las fortalezas del rey & del
regno .
¶ Titulo dizenaueno . Quoal deue seer el pueblo en
guoardar al rey de sus enemigos .
¶ Titulo vinteno . quoal deue seer el pueblo el
tierra onde son naturales
¶ Titulo .xxjo. de los cauaylleros & de las cosas que
les conuiene de fazer
¶ Titulo .xxijo. De los adaliles & de los almocadenes
& de los peones .
¶ Titulo .xxiijo. de las cosas que el pueblo deue fazer
& guoardar quando guerrearen por tierra

¶ Titulo .xxiiijo. de la guerra que se faze por la mar .
¶ Titulo .xxvo. de las emiendas a que llaman en espaynna
henchas .
¶ Titulo .xxvjo. de la parte que los omnes deuen auer
de lo que ganaren en las guerras .
¶ Titulo .xxvijo. de los guoalardones
¶ Titulo .xxviijo. Como se deuen castiguar et escarmentar
todos los omnes que andan en las
guerras por los hyerros que fizieren .
¶ Titulo .xxixo. de los catiuos & de las sus conas & de los
loguares que caen en catiuo en poder de los enemigos .
¶ Titulo .xxxo. De los alfaquenes .
¶ Titulo .xxxjo. de los estudios en que se aprenden
los saberes et de los maestros & de los escolares .

Aqui se comiença la segunda partida deste libro
que fabla de los emperadores & de los reyes et
de los otros grandes seynnores de las tierras que las
an de mantener et guoardar en iusticia & en uerdat .
LA fe catholica
de nuestro seynor
auemos mostrado
en la primera
partida deste
libro commo
se deue crescer
et honrrar et
guoardar desto
fiziemos por
derecha razon
por que dios es
primero comienco
& acabamiento
de todas las cosas . ¶ Otrossi fablamos de
todos los prelados et de toda la clerezia que son
puestos pora creer la & guoardar la ellos en
si et mostrar a los otros commo la crean & la goarden .
¶ Et commo quier que ellos son tenidos de
fazer esto que dicho auemos con todo esso pora
aquellas cosas que han a guoardar la fe non
tan solamientre de los enemigos manifiestos
que en ella non creer mas aun de los malos xristianos
que non la obedescen nin la quieren tener nin goardar .
¶ Et por que esto es cosa que se deue uedar .
y escarmentar cruamientre lo que ellos non podrien
fazer por que el su poderio es spiritual que
es todo lleno de piedat et de mercet . ¶ Por ende
nuestro seynnor dios puso otro poder temporal
en la tierra con que esto se cumpliesse . ¶ assi commo
la iusticia que quiso que se fiziesse en la tierra
por mano de los emperadores et de los reyes
¶ Estas son las dos espadas por que se mantiene el
mundo ¶ La primera spiritual et la otra temporal ¶ Qua
la spiritual taia los males escondidos ¶ Et la
temporal los manifiestos ¶ Et destas dos espadas
fablo nuestro seynnor ihesu xpisto el iueues de la cena .
¶ Quando pregunto a sus discipulos prouando los
si auian armas con quel emparassen daqueyllos
quel auian de traer . Et ellos dixieron le que tenien
dos cuchieyllos . & ell respondio commo aqueyll
que sabie todas las cosas & dixo que
asaz y auie ¶ Qua sin falla esto abonda pues
que aqui se encierra el castigo del omne tan
bien en lo spiritual commo en lo temporal ¶ Por ende
estos dos poderes se aiuntan a la fe de nuestro seynnor

ihesu xpisto por dar iusticia complidamientre
al alma et al cuerpo ¶ Onde conuiene
por esta razon derecha que estos dos poderes
sean acordados siempre assi que cada uno dellos
aiude su poder al otro . ¶ Qua el que desacordasse
uernie contra mandamiento de dios . &
aurie por fuerça de mengoar la fe & la iusticia
et non podrie luengamientre durar la tierra en
buen estado ni en paz o esto se fiziesse ¶ Et
por ende pues que en la primera partida deste libra
fablamos de la iusticia spiritual et de las cosas
que pertenescen pora ella segunt ordenamiento
de sancta eglesia ¶ Conuiene que mostremos en
esta segunda de la iusticia temporal & de aquellos
que la han de mantener ¶ Et primeramientre
de los emperadores & de los reyes que son las
nobles personas et honrradas a qui esto pertenesce
mas que a los otros omnes et dende los
otros grandes seynnores ¶ Et diremos quoales
deuen seer . ¶ Et otrossi commo deuen endereçar
sus tierras et sus regnos et seruirse & aprouecharse
dellos bienes dellos ¶ Et quoales
deuen seer a sus pueblos . ¶ Et de cada una
destas razones diremos adelante en su logar
segunt lo mostraron los sabios entendidos
et conuiene por derecha razon que sea . Titulo
primero de los emperadores & de los reyes & + de los otros grandes seynnores .
Emperadores
et reyes son mas nobles personas
en honrra y en poder que todos los otros
pora mantener et guoardar las tierras con iusticia
assi commo dicho auemos en el comienço
desta partida ¶ Et por que ellos son assi commo començamiento
et cabeça de los otros ¶ Por ende
queremos fablar primeramientre dellos ¶ Et
mostraremos que cosas son ¶ Et por que han
assi nombre ¶ Et por que conuino que fuessen .
¶ Et que logar tienen ¶ Et que poder han .
¶ Et commo deuen husar deyll ¶ Et despues
fablaremos de los otros grandes seynnores .
Ley prima Que cosa es emperador & por que ha
assi nombre & por que conuino que fuesse & que logar tiene . +
Emperio es dignidat noble & honrra
da sobre todas las otras que los omnes
pueden auer en este mundo temporalmientre
¶ Qua al seynnor que dios tal honrra da es rey
et emperador et a ell pertenesce segunt el derecho
& el otorgamiento quel fizieron las gentes antigamientre
de guouernar et de mantener el
imperio en iusticia . & por esso es llamado emperador .

que quiere tanto dezir commo mandador
por que al su mandamiento deuen obedecer
todos los del imperio . & ell non es tenido de obedescer
a ninguno fueras ende al papa en las cosas
spirituales . Et conuino que un omne fues emperador
& ouies este poderio en tierra por muchas
razones . ¶ La primera por toyller desacuerdo
entre las gentes . & aiuntar las en uno lo
que non podrien fazer si fuessen muchos los emperadores
por que segunt natura el seynnorio
non quiere compaynnero nin le a menester
¶ Commo quier que en todas guisas conuiene
que aya omnes buenos & sabidores quel conseien
& le aiuden . ¶ La segunda pora fazer fueros
et leyes por que se iudguen derechamientre
las gentes de su seynnorio ¶ La tercera pora
quebrantar los superbios et los tortiçeros & los mas
fechores que por su maldat o por su poderio
se atreuen a fazer mal o tuerto a los menores .
¶ La quarta pora emparar la fe de nuestro seynor
ihesu xpisto & quebrantar los enemigos della ¶ Otrossi
dixieron los sauios que el emperador es uicario
de dios en el imperio pora fazer iusticia
en lo temporal bien assi commo lo es el papa
o spiritual . Ley .ija. Que poder ha el emperador + & como deue husar del imperio
□ El poderio
que el emperador ha es en dos maneras .
La primera de drecho et la otra de fecho aquel que
ha segunt derecho es este que puede fazer ley . & fuero
nueuo et emendar el antigo si entendiere
que es a pro comunal de su gente ¶ Otrossi quoando
fuesse escuro a poder del esclarescer . ¶ Et
puede otrossi toyller la costumbre husada quan
do entendiesse que era daynnosa & fazer nueua
que fuesse buena ¶ Et aun a poderio de fazer
iusticia et escarmiento en todas las tierras
del emperio quando los omnes fiziessen por que ¶ Et
otro ninguno non lo puede fazer si non aquellos a qui
ell lo mandasse o a quien fuesse otorgado por priuillegio
de los emperadores ¶ Otrossi ell a poder
de poner portadgos & otorgar ferias nueuamientre
en los logares do entendiere que lo
deue fazer et non otro omne ninguno ¶ Et por
su mandado o por su otorgamiento se deue fazer
moneda en el emperio ¶ Et maguer mucho .
grandes seynnores lo obedecen non la puede
ninguno mandar fazer en su tierra sinon aquellos
a quien el otorgasse que la fiziessen ¶ Et ell solo
es otrossi poderoso de partir los terminos de las
prouincias et de las villas & por su mandado de

uen fazer guerra treguoa et paz ¶ Et quando
acaesce contienda sobre los priuillegios que el
dio o los otros emperadores que fueron ante que
ell tal pleyto commo este ell lo deue librar &
non otri ¶ Et aun ha poderio de poner adelantandos
et iuezes en las tierras que iudguen en si
logar segunt fuero et drecho ¶ Et puede tomar
de las gentes iantares tributo & ciensso en
aquella manera que lo costumbraron antigamientre
en las cosas que son suyas de heredat con
todo esso quando alguno husasse dellas contra
derecho o commo non deue el a poder de lo endereçar
o escarmentar commo touiere por bien .
¶ Otrossi dezimos que quando el emperador quisies
tomar heredamiento o otra cosa alguna .
a algunos pora si o pora dar lo a otri commo quier
quier que ell sea seynnor de todos los del
emperio pora empararlos de fuerça . & pora mantener
los en iusticia y en drecho con todo esso
non deue ell tomar a ninguno lo suyo sin su
plazer sinon fizies tal cosa por que lo pudies perder
segunt ley . ¶ Et si por auentura lo ouiesse
a tomar por razon que el emperador ouies mester
de fazer alguna cosa en eyllo que se tornas a
pro comunal de la tierra tenido es por derecho
del dar atan buen camio que uala tanto o
mas de guisa que el finque pagado a bien
uista de omnes bonos ¶ Qua maguer los romanos
que antigamientre ganaron con su poder
el seynnorio del mundo fiziessen emperador el
otorgassen todo el poder y el seynnorio que
auie sobre las gentes pora mantener et defender
derechamientre el pro comunal de todos .
¶ Con todo esso non fue su entendimiento
del fazer seynnor de las cosas de cada uno de
manera que los pudiessen tomar a su uoluntat
¶ Sinon tan solament por las razones que
de suso son dichas . ¶ Et este poder ha el
seynnor luego que es escugido de todos aquellos
que han poderio del esleer o de la mayor parte
seyendo fecho rey en aquella manera et en
aquell logar o se acostumbraron a fazer antigamientre
los que fueron escogidos para emperadores .
Ley .iija. Que poderio deue auer el emperador + del fecho .
Poderoso deue el emperador
seer de fecho de manera que el su
poder sea tan complido et assi ordenado
que pueda mas que todos los otros de su
seynnorio pora apremiar & costreynner a
los quel non quisieren obedescer ¶ Et para auer

tal poderio commo este a menester que se enseynnore
de las cauayllerias et que las parta
et acomiende atales cabdieyllos quel amen &
las tengan por ell & de su mano de manera que
connoscan a el por seynnor et a los otros que
los acabdieyllan por guiadores ¶ Otrossi deue
seer poderoso de los castieyllos et de las fortalezas
et de los puertos del emperio ¶ Et
mayormientre daquellos que estan en frontera
de los barbaros . & de los otros regnos sobre
que el emperador non ha seynnorio por que
en su mano y en su poder sea toda uia la entradas
& la sayllida del imperio . ¶ Otrossi deue
auer omnes sabidores y entendidos & leales
et uerdaderos quel aiuden el sieruan de fech
en aquellas cosas que son menester pora su conseio
o pora fazer iusticia et drecho a la gente .
Qua ell solo non podrie ueer nin librar todas
las cosas por que ha menester por fuerça aiuda
de otros en quien se fie que cumpla en su
logar husando del poder que del reciben en
aquellas cosas que el non podrie complir
por si . ¶ Otrossi dixieron los sauios que el mayor
poderio et mas complido que el emperador
puede auer de fecho en su seynnorio es quando
el ama a su gente et ell es amado dellos . Et
mostraron que se podie ganar et aiuntar este
amor faziendo el emperador iusticia derechamientre
a los que la ouieren menester & auiendo
a las uegadas mercet en las cosas que con
alguna razon guisada la puede fazer . & hondrando
su gente de palaura et de fecho et
mostrando se por poderoso et por amador de
cometer et de fazer grandes fechos & cosas
granadas a pro del imperio . ¶ Et aun dixieron
que maguer el emperador amasse a su
gente o ellos a el que se podrie perder aquel
amor por tres razones . ¶ La primera quando el
fues torticero manifiestamientre ¶ La segunda
quando despreciasse & auiltasse los omnes de
su seynnorio . ¶ La terçera quando el fues tan
cruo que ouiessen a auer del grant miedo
ademas . Ley .iiija. Commo el emperador deue + husar de su poderio
□ Dos temporales son
segunt dixieron los sauios antigos en
que los emperadores deuen husar de las cosas
que son menester pora endereçamiento de
lo que han de fazer en cada uno de los tiempos .
¶ El uno es tiempo de paz et el otro
de guerra ¶ Et en el tiempo de paz se deuen

apareiar et de ueer de todas las cosas quel
son menester pora el tiempo de la guerra por
que las tiengan priestas . & se pueda meior aiudar
dellas quandol fueren menester . ¶ Otrossi
deuen en este mismo tiempo contender endreçadamientre
de su gente et de su tierra &
aiudando se de fueros et de leyes et drechos
et husando dellos . contra los suberuiosos et
contra los torticeros dando su derecho a cada
uno ¶ Otrossi deue endreçar et ordenar
sus rientas et todo lo suyo de manera que lo
aya bien parado et que se pueda aiudar dello .
¶ Qua maguer la riqueza del emperio
sea muyt grande si bien partida non fuere poco
se podra el seynnor aprouechar della . ¶ Et
deue se otrossi trabaiar en buena manera
de llegar algun thesoro de que se pueda acorrer
quando algun granado et honrrado fecho
se le descubriesse a so ora por que lo pudiesse
mas ligeramientre cometer et acabar
¶ Otrossi dixieron los sauios antigos que el
emperador deue husar en tiempo de guerra de armas
et de todas aquellas cosas de que se
pueden aiudar contra sus enemigos por mar
o por tierra ¶ Et aun mostraron que se deue aconseiar
el emperador de fecho de guerra con los omnes
honrrados & con los cauaylleros & con los otros
que son sabidores della & que han hy a meter
las manos quando menester fuere ¶ Et deue usar
de su poderio con conseio dellos bien assi commo
se guia por conseio de los sabidores de derecho
pora toller las contiendas que nascen entre
los omnes . Ley quinta . Que cosa es Rey .
Uicarios son de dios los reyes cada uno en
su regno puestos sobre las gentes pora
mantener las en iusticia y en uerdat quoanto
en lo temporal bien assi commo el emperado .
en su emperio . ¶ Et esto se muestra complidamientre
en dos maneras ¶ La primera deyllas
es spiritual segunt lo mostraron las prophetas
et los sanctos a quien dio nuestro seynnor dios gracia
de saber las cosas ciertamientre et de fazer
las entender . ¶ La otra manera es segunt natura
assi commo lo mostraron los omnes sabios que
fueron connoscedores de las cosas naturalmientre
¶ Et los sanctos dixieron que el rey es seynor
puesto en tierra en logar de dios pora conplir
la iusticia & dar a cada uno su drecho .
¶ Et por ende lo llamaron coraçon & alma .
Qua assi commo el alma iaze en el coraçon

del omne et por ella biue el cuerpo et se mantiene .
assi en el rey iaze la iusticia que es uida
et mantenimiento del pueblo . ¶ Et bien assi
commo el coraçon es uno et por ell reciben todos
los otros miembros unidat pora seer un cuerpo
bien assi todos los regnos maguer sean muchos
por que el rey es et deuen seer uno por
esso deuen otrossi todos seer unos con el para
seruir le et aiudar le en las cosas que el ha de
fazer . ¶ Et naturalmientre dixieron los sauios
que el rey es cabeça del regno . ¶ Qua assi
commo de la cabeça nascen los sentidos por
que se mandan todos los miembros del cuerpo
bien assi por el mandamiento que nasce del rey
que es seynnor et cabeça de todos los de los reynnos
se deuen mandar et guiar et auer un acuerdo
con ell pora obedescer le & emparar le et
guoardar et acrecentar el regno . ¶ Onde el
es alma & cabeça y ellos mienbros . Ley .vja.
Que cosa es rey et por que es assi llamado .
□ Rey tanto quiere dezir commo regecedor
qua sin falla a ell pertenesce el guouernamiento
del regno . ¶ Qua segunt dixieron
los sauios antigos et seynnaladamientre
aristotiles en el libro que se llama pollitica
en tiempo de los gentiles el rey non tan
solamientre era guoardador et cabdieyllo de
las huestes et iuez sobre todos los del regno .
¶ Mas aun era seynnor en las cosas spirituales
que estonce se fazian por reuerencia
et por honrra de los dioses en que ellos creyen
et por ende lo llamauan rey de nuestro seynnor
dios . ¶ Qua assi commo el es dicho rey
sobre todos los regnos por que del an el nombre
y ell los gouierna & los mantiene en su
logar en tierra pora fazer iusticia & derecho ¶ assi
ellos son tenidos de mantener & de guouernar
en iusticia y en uerdat a los de su seynnorio
¶ Et aun otra manera mostraron los sauios
por que el rey es assi llamado . ¶ Et
dixieron que rey tanto quiere dezir commo
regla . ¶ Qua assi commo por ella se connoscen
la torturas et se endereçan . assi por
el rey son connoscidos los yerros & emendados .
Ley .vija. Por que conuino que fuese rey & + que logar tiene .
□ Complidas et uerdaderas
razones mostraron los sauios antigos
por que conuino que fuesse rey demas daqueyllos
que de suso dixiemos del emperador .
¶ Et commo quier que ante fablamos por onrra

del imperio que del rey . ¶ Pero antigamientre
primero fueron los reyes que los emperadores .
¶ Et una de las razones que mostraron por
que conuino que fuesse rey es esta que todas
las cosas que son biuas traen consigo naturalmientre
todo lo que an menester que non
conuiene que otri gelo acarree de otra parte .
¶ Et ha assi do es menester ellas se son uestidas
de sise las unas de peynnolas et las
otras de cabeyllos et las otras de cuernos
et las otras de escamas et de conchas cada
una dellas segunt su natura por que no
a menester que texcan pora seer uestidas .
¶ Et otrossi por defender se las unas traen
picos et las otras dientes et las otras uynnas
et las otras cuernos & aguiiones o
espinas por que non les conuiene de busca
otras armas con que se defiendan ¶ Otrossi
lo que comen & lo que beuen cada una lo falla
segunt que les es menester de guisa que non
han de buscar quien gelo adobe nin cosas con
que les sepa bien nin lo an a comprar ni
a labrar mas el omne de todo esto non ha nada
pora sise a menos de aiuda de muchos quel
busquen & el allieguen aquellas cosas que
conuiene ¶ Et este aiudamiento non puede
seer sin iusticia . la que non puede seer
fecha sinon por mayores a que ouiessen los
otros a obedescer . ¶ Et esto seyendo muchos
non podrie seer que algunas uengadas non se desacordassen
por que naturalmientre las uoluntades
de los omnes son departidas & los unos
quieren ualer mas que los otros . ¶ Et por
ende fue menester por derecha fuerça que ouiesse
uno que fuesse cabeça dellos por cuyo
seso se acordassen et guiassen assi commo
todos los miembros del cuerpo se guian & se
mandan por la cabeça . ¶ Et por esta razon
conuino que fuessen los reyes & los touiessen
los omnes por seynnores ¶ Otra razon
hya spiritual segunt auemos dicho de las prophetas
& de los sanctos por que fueron los
reyes ¶ Et es esta que la iusticia de nuestro
seynnor dios auie a dar en el mundo por que
biuiessen los omnes en paz y en amor que
ouiessen quier las fiziesse por en las cosas
temporales dando a cada uno su derecho
segunt su merecimiento ¶ Et tiene el rey
logar de dios pora fazer iusticia & derecho
en el regno en que es seynnor bien assi commo

de suso dixiemos que lo tiene el emperador
por eslection . ley .viija. Quoal es el poderio del rey + & commo deue husar del .
□ Sabida cosa es que
todos aquellos poderes que de suso diriemos
que los emperadores an et deue auer
en las gentes de su emperio que essas mismas
han los reyes en sus regnos et mayores .
¶ Qua ellos non tan solamientre son seynnores
de sus tierras mientre biuen mas aun
a sus finamientos los pueden dexar a sus herederos
por que han el seynnorio por heredat los
non pueden fazer los emperadores que lo gana
por eslection assi commo de suso dixiemos
¶ Et demas el rey puede dar uilla o castieyllo
de su regno por heredat si se quisiere los
non puede fazer el emperador por que es tenido
de acrecentar su emperio & de nunqua mingar
lo . ¶ Como quier que los podrie dara otro
en feudo por seruitio quel ouiesse fecho o
quel prometiessen de fazer por ellos ¶ Otrossi
dezimos que el rey se puede seruir & aiudar
de las gentes del regno quandol fuesse menester
en muchas maneras que lo non podrie fazer
el emperador ¶ Qua el por ninguna cuyta quel uienga
non puede apremiar a los del emperio quel
den mas de aquello que antigamientre fue
costumbrado de dar a los otros emperadores
si de su grado non lo quisieren fazer mas el rey
puede demandar et tomar del regno lo que husaron
los otros reyes que fueron ante que eyl .
¶ Et aun mas a las sazones que lo ouieren tan
grant menester pora pro de la tierra que lo non
puedan escusar bien assi commo los otros omnes
que se acorren al tiempo de la cuyta de lo que es
suyo por heredamiento ¶ Otrossi dezimos que
el rey deue husar de su poderio en aquellos tiempos
y en aquella manera que de suso dixiemos que lo
puede et lo deue fazer el emperador . ley .ixa. En
quoantas maneras se ganan los regnos derecha + mientre .
□ Uerdaderamientre es llamado
rey aquell que con drecho gana el seynnorio
del regno et puede se ganar con
derecho en estas quoatro maneras ¶ La primera
por heredamiento quando hereda los regnos
el fijo mayor o alguno de los otros que son
mas propinquos parientes de los reyes al tiempo
de su finamiento . ¶ La segunda es quando lo gana
por abenencia de todos los del regno quel escogen
por su seynnor non auiendo hy pariente
que lo deue heredar el seynnorio del rey finado

por derecho ¶ La tercera razon es por casamiento .
¶ Et esto es quando alguno casa con dueynna que es
heredera del regno . ¶ Et maguer que ell non uienga
de linage de reyes puede se llamar rey de
pues que fuere casado con ella . ¶ La quarta es
por otorgamiento del papa et del emperador quando
alguno dellos faze rey en aquella tierra en que
han derecho de lo fazer ¶ Et los que ganan regnos
en alguna de las maneras que de suso dixiemos
son llamados uerdaderamientre reyes
& deuen siempre guoardar mas la pro com
unal de su pueblo que la suya misma . por que
el bien et la riqueza dellos es commo suyo . ¶ E
otrossi deue amar et honrrar a los maorales
et a los medianos et a los menores a cada uno
segunt su estado et plazer le con los sauios
et allegar se con los entendidos et meter
amor et acuerdo entre su gente & seer iusticieros
dando a cada uno su derecho et deuen
se mas fiar en los suyos que en los estranios
por que ellos son sus seynnores naturales
et non por premia . Ley .xa. Que quiere dezir tiranno
como deue husar de su poder en el regno depues que + es apoderado del .
□ Tiranno tanto quiere dezir
commo seynnor cruel que es apoderado
en algun regno o tierra por fuerça o por engaynno
o por traytion . ¶ Et estos atales son de
tal natura que despues que son bien apodera dos
en la tierra aman mas de fazer su pro maguer se
a a daynno de la tierra que la pro comunal de todos
por que siempre biuen mala sospecha de
la perder . ¶ Et por que ellos pudiesse complir
su entendimiento mas desembargadamientre
dixieron los sabios que husaron ellos de su poder
siempre contra los del pueblo entres maneras
de arteria . ¶ la primera es que puynnauan
que los de su seynnorio fuessen siempre necios
et medrosos por que quando atales fuessen
non usarien leuantar se contra ellos nin contra sus
uoluntades ¶ La segunda que ayan desamor entre
ssi de guisa que non se fien unos dotros ¶ Qua
mientre en tal desacuerdo biuieren non husaran .
fazer ninguna fabla contra el temiendo que non
guoardarien entre ssi fe nin poridat ¶ La tercera
es que puynna en los fazer pobres & de meter
los a tan grandes fechos que nunqua los puedan
acabar por que siempre ayan tanto que
ueer en su mal que nunqua les uienga a cora
con de cuydar fazer tal cosa que sea contra su seynnorio
¶ Et sobre todo siempre puynnaron los

tiramos de astragar a los poderosos et de matar
los sabidores ¶ Et uedaron siempre en las
tierras confradrias & aiuntamiento de los omnes
et puynnaron toda uia de saber lo que se dize
o se faze en la tierra et fiauan mas su conseio
et guoarda de su cuerpo en los estranios
por que los seruien a su uoluntat que en los de la
tierra que les han de fazer seruitio por premia .
¶ Otrossi dezimos que maguer alguno ouiesse
ganado seynnorio de regno por alguna
de las razones sobredichas que dixiemos en las
leyes ante desta que si ell husasse mal de su
poderio en las maneras que diximos en esta ley
quel pueden dezir las gentes tiranno & tornasse
el seynnorio que eran drecho en torticero
assi commo fabla aristotiles en el libro
que fabla del regimiento de las ciupdades de
los regnos Ley .xja. Quoales son los otros grandes
seynnores et honrrados que non son emperadores + nin reyes .
□ Principes duques condes
marqueses iuges bizcondes son llamandos
los otros seynnores de que fablamos
de suso que han honrra de seynnorio por here
damiento . ¶ Et principe fue llamado antiga
mientre el emperador de roma por que en e se comenco
el seynnorio del emperio ¶ Et es nombre
general que pueden llamar a los reyes pero en algunas
tierras es nombre de seynnorio seynnalado
assi commo en alamaynna y en la marta
y en anthiocha y en pulla . ¶ Et a otros seynores
non costumbraron llamar por este nombre
sinon a estos sobredichos . ¶ Et duc tanto quiere
dezir commo cabdieyllo guoardador de hueste
que tiene este offitio antigamientre de mano
del emperador ¶ Et por que este offitio era mucho
honrrado heredaron los emperadores a los que
la tienen de grandes tierras que son agora llamados
ducados et son por ellos uassallos del emperio .
¶ Et conde tanto quiere dezir conpaynnero
que acompaynna cutianamientre al emperador
o al rey faziendol seruitio seynnalado
¶ Et algunos condes hy auie que llamauan
palazines que muestra tanto commo condes de
palatio por que en aquell logar los aconpaynnauan
et les fazien seruitio cutianamientre ¶ E
a los heredamientos que fueron dados a estos
officiales llaman condados . ¶ Et marques
tanto quiere dezir commo seynnor de alguna
grant tierra que esta en comarqua de regnos ¶ Et
iuge tanto quiere dezir commo iudgador ¶ Et

non acostumbraron llamar este nombre a ningun
seynnor fueras ende a los quoatro seynnores
que iudgan et seynnorean en serdeynna .
Et bizconde tanto quiere dezir commo
offitial que tiene logar de conde . ley .xija. Que
poder han los grandes seynnores sobre
dichos que han seynnorio de las tierras por heredamiento . +
Por heredamiento han seynnorio
los principes et los duques et los otro
grandes seynnores de que fablamos en la
sey ante desta ¶ Et conuino que fuessen por
esta razon por que el emperador y el rey mager
sean grandes seynnores non puede fazer nada 2ca non
puede
ca
da uno dellos fazer mas por que un omne
por que fuesse menester que ouiesse en su
corte omnes honrrados de que se siruiessen et
de quien se embargassen las gentes & que ouiessen
sus logares en aquellas cosas que ellos o
uiessen de ueer por mandado dellos . ¶ Et ado
poderio cada uno dellos en su tierra en fazer iusticia
& en todas las otras cosas que han ramo de
seynnoria segunt dizen los priuillegios que
ellos han de los emperadores et de los reyes
que les dieron primeramientre de la tierra o segunt
la antiga costumbre que husaron de luengo tiempo
fueras ende que non pueden legittimar
nin fazer ley nin fuero nueuo sin otorgamiento
del pueblo et deuen husar en otras cosas de su
poderio derechamientre en las tierras de que son
seynnores en aquella manera que en las leyes
de suso dixiemos que lo an de fazer los emperadores
et los reyes . ley .xiija. Quoales son llamados
cantenes & uasuasores et podestades & + vicarios & que poder han
Catenes & uasuasores
son algunos fijos dalgo en ytalia a que
dizen en espaynna infançones . ¶ Et commo
quiere que estos uiengan antigamientre de
buen linage . & ayan grandes heredamientos
Pero non son en cuenta de los grandes seynnores
que de suso dixiemos . ¶ Et por ende non
puede nin deue husar de seynnorio en las tierras
que han fueras ende en tanto quanto les fuer
otorgado por los priuillegios de los emperadores
et de los reyes . ¶ Et podestades llaman
en ytalia a los que escoge por regidores de las
villas et de los grandes castieyllos . ¶ Et
estos an poder de iudgar segunt ley o fuero
aquellos logares sobre que son escogidos y
en aquellas cosas . ¶ Et por tanto tiempo como
les fuere otorgado por los omnes daquel

logar et non en mas uicarios llaman aqueyllos
officiales que fincan por adelantados en aquell
logar de los emperadores & de los reyes et de los
otros grandes seynnores en las prouincias
y en los condados y en las grandes villas
quando ellos non pueden hy seer personalmientre
¶ Et estos offitiales deuen husar daqueyll
poderio que los seynnores han que les dexan
en sus logares . fueras ende en aquello que
ellos les defendiessen seynnaladamientre
que non usassen . Titulo .ija. Quoal deue
el rey seer en connoscer & amar & temer a + dios .
Connoscimiento uerdadero de dios
es . la primera cosa que por derecho deuen
auer toda creatura que ha entendimiento en
si . ¶ Et commo quier que esto pertenesce mucho
a los omnes por que han entendimiento
et razon entre todos ellos mayormientre lo deuen
auer los emperadores & los reyes & los otros
grandes seynnores que han amantener las tierras
et goueronar las gentes con entendimiento
de razon & condrecho de iusticia ¶ Et
por que estas cosas non podrien auer ellos sin
dios conuiene quel connozcan quel amen & aman
dol quel teman & quel sepan seruir & amar
& loar . ¶ Et por ende pues que en los titulos
ante deste fablamos de los emperadores & de
los reyes et de los otros grandes seynnores . ¶ Et
por que son assi llamados et por que conuino
que fuessen queremos aqui dezir commo deue
el rey connoscer a dios et por que razones . ¶ Et
otrossi commo lo deue amar et seruir & loar ¶ Et
encada una de las leyes deste otro diremoel
pro que iaze en esto quando bien lo fiziere .
Et otrossi el daynno quando non lo fiziessen
assi . Ley primera Commo deue el rey connoscer + a dios et por que razones .
□ Seso de omne
non puede connoscer tan complidamientre
segunt natura que cosa es dios . ¶ Pero
el mayor connoscimiento que ell puede aue
es ueyendo las sus maraueyllosas obras &
fechos que fizo et faze cada dia . ¶ Qua poa
qui pueden entender que el es comienço & medio
et fin de todas las cosas y en el se encierran
et mantiene a cada uno en aquell estado
en quel ordeno . ¶ Et todos an menester del
et non el dellos . ¶ Et ell puede demundar todas
las cosas cada que quisiere segunt su
uoluntat et esto non puede auenir en el que
se mude nin se camien en ninguna manera .

¶ Et aun deue el rey connoscer a dios por a
creencia segunt manda la fe catholica de sancta
eglesia segunt se muestra en la primera partida
deste libro . ¶ Qua si destas maneras nol connosciere
non sabra connoscer assi mismo nin
el nombre que ha nin el logar que tiene pora
fazer iusticia & derecho . ley .ija. Commo deue
el rey amar a dios por la grant bondat que es + en eyll .
□ Bueno non podrie seer el rey
segunt conuiene sinon amas a dios sobre
todas las cosas del mundo & seynnaladamientre
franqueza et mesura & piedat . ¶ Et
tan grant es la su grandez que el da a todas
las cosas aquello que les es menester a cada
una segunt les conuiene ¶ Et por ende dixo
nuestro seynnor ihesu xpisto que tan grant es la
franqueza de dios que ell faze nascer el solsobre
los buenos & los malos & llueue sobre
los iustos et los peccadores . ¶ Et mesurado
es otrossi qua todos los sus fechos faze orde
nadamientre & con razon assi que non ha con
ellos sobeiania nin menguoa ¶ Et esto dixo
el rey salamon que la bondat de dios puso todas
las cosas so cierto peraso & mesura ¶ Et
piadoso es tanto que por la su piadat fizo
el mundo con todas las cosas que en el son & las
mantiene segunt conuiene a cada una por que
non pescan nin se pierdan ¶ Et demas desto
non querie acaloniar a los omnes los yerros que
fazen assi commo ell podrie & ellos merecen anelos
perdona sol que se tornen a ell repentiendo se
ell de coraçon . assi que non podrien seer tantos
los peccados dellos que siempre non sea mayor
la su mercet & la su piedat commo ell mismo
dixo a moysen quando lo embio al rey pharaon
& mandol dizir que dixiesse al pueblo de israel
yd al desierto a fazer le sacrifitio ¶ Et dixo
moysen que sil preguntassen quoal dios era eque
mandaua esto que comol respondrie ¶ Et
ell mandol quel dixiesse que ell era aquell dios
que demandaua los yerros que fazian los omnes con
tra ell . fasta tercera generation & los perdonaua su
fin . ¶ Et amar lo deue sin todo esto los reyes
por los grandes bienes que del reciben assi commo
en la muy grant honrra que les faze queriendo
que sean llamados reyes que es el su nonbre
¶ Et otrossi por el logar que les da por
fazer iusticia que es seynnaladamientre del su poder .
¶ Et otrossi del pueblo que les da a mantener
que es obra connoscida de su piadat ¶ Onde

el rey que connosce a dios uerdaderamientre ciamnama
por la su bondat que es en el el teme segunt
el su grant poder es complidamientre xpirtiano
¶ Et por ia su connoscentia aura a creerle & afiar
se enell ¶ Et ell amandol trabaiar sea siempre
de fazer le plazer & entemiendol guoardar se
ha de fazer le pesar nin cosa por quel aya de
perder ¶ Et el que esto fiziere fazer le ha por
ende nuestro seynnor dios en este mundo quel connoceran
los suyos en uerdat el amaran con bondar
el temeran con derecho et de si dar le ha parayso
en el otro sieglo que es complido bien et acabada
honrra sobre todos los que seer pueden .
¶ Et al que por sus malos peccados assi non lo
fiziesse dar le hya dios el contrario desto etserie
su prna mayor que dotro omne segunt
le mostrara grant amor en darle honrrapoder .
Ley .iija. Por que el rey deue temer a dios + que es muy poderoso .
□ Natural razon es que
el omne non puede auer ninguna cosa com
mientre si la non teme ¶ Et temer es endos
maneras ¶ La una que non fagua por que lo
pierda . ¶ Et la otra por que nol uienga mas
della ¶ Et si este temor an los omnes de las cosas
temporales mucho mas lo deuen auer de
dios . ¶ Et mayormientre los reyes que es si
cosa quita . ¶ Et estos le deuen temer de non
fazer cosa por que pierdan su amor & su mescet .
¶ Otrossi por que non aya de ensaynnar gerellos
de manera que ayan a tomar uirguença
¶ Et el que desta naturaleza touiere connoscer
lea uerdaderamientre ¶ Qua non abonda
al rey de connoscer et de amar a dios tan solamientre
¶ Mas ha menester que depuesque
connosciere el amare quel tema . el uno por que espoderoso
¶ Loal por que es iusticiero ¶ Et de
mas que es tenido de dar cuenta a ell en este mundo
y en el otro por que tiene su logar en tierra
¶ Et aun sin todo esto es muyt grant derecho
que commo quier el quel teman los suyos . assi toma
ell adios tan solamientre ¶ Mas a menester
que depues quel connosciere el amare que
lo tema el uno por que es poderoso loal por que es
iusticieron et demas que es tenido de dar cuenta
a ell en este mundo r en el otro por que tieno
su logar en tierra ¶ Et aun sin todo esto muyt
grant derecho es que commo quiere quel temanlos
suyos assi tema elladios . ¶ Et que los rey
es assi lo deuen fazer . mostro lo el rey dauit en
el prsaltio o dixo que comienço de todo saber es